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以此卦拟国家，下卦为人民，巽为风，有四方风动之象；上卦为政府，兑为泽，有我泽如春之象。卦体刚在中，二柔居初上，是四刚当权，有威有福，居中而秉政者也。凡国家建大功，兴大役，皆以一人身任其重，如大屋之有栋，以负荷众材；然任载过重，则不胜其任，而立见其挠也，是“本末弱”也。所谓“本末”者，指上下二阴而言，二阴才力柔弱，不克任重，故“挠”，此乃阴衰而阳失其辅，臣弱而君失其卫，阳刚过中所致也。当此之时，在蹈常守辙之人，多不敢为，惟知时达变之士，所欲奋往也。必其秉刚阳之德，而能以巽顺和悦行之，宽以克猛，柔以济刚，得时中之宜，无亢阳之患，方足以平大难，兴大业。《乾》卦所云乾元“以美利利天下，不言所利”者，胥是道也，故曰“利有攸往，乃亨”。盖往以济时之过，其必能通其时之变，反其势之平，整顿天下于一新，维持世道于无穷，而可得亨通也。
水天需卦初九爻辞解读 初九。需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。”初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。初九是需于郊，往上接着有“需于沙”，“需于泥”，越来越接近水。初九距上面的水Zui远，水代表危险坎陷。下卦三个阳爻本来就一定会往上走，在郊野等待不要急，不要冒险前进。什么叫险？外面一个坎卦，就是危险。初九阳爻居刚位，上有六四相应，可以等待时机，远离危险。这是初九的两个优势，不会有什么问题。
泽火革卦六二爻爻辞详解 1、泽火革卦爻辞详解六二释意：“己日乃革之”：己，结束。注意，这里的己(音yi)，不是“己”(音ji)，二者字形差异不大，容易混淆。己日，事物发展到Zui后阶段。革，改变。之，语助词，无实际意义。合起来看就是，在旧事物发展到Zui后阶段时，进行改革的外部和内部条件完全成熟，改革的时机已经到来，此时可以施行改革了。六二位卦为艮为坤，为事物发展的Zui后阶段，改革(自身的改变)已经是必将发生的事了。列卦为离，离为显明，正有改革之后的焕然一新之象。离在艮上，可表事物终于发生改变，变得面目一新了。“征吉，无咎”：征，出征，这里指进行改革。吉，吉祥。这句话的意思是，对事物进行改革是吉祥的，没有过失。位卦艮为发展到Zui终阶段，僵化静止;列卦离为发散，为显明。离在艮上，有对僵化静止的事物进行改变之象。离为喜，故说吉，说无咎。2、泽火革卦爻辞详解六二意译：旧事物已经发展到了尽头，发生变化已经不可避免，这说明改革的时机己经完全成熟了。此时进行改革，已经成为事物发展的大势所趋，此时施行改革属于顺势而行，顺理而为，必然是吉祥的，没有过失的。3、泽火革卦爻辞详解六二评议：世界上本没有真正意义上的灭亡，只有停息的变化。任何事物的所谓灭亡，其实都是从一事物转变为其它事物而已。当一个事物将要灭亡之时，正是另一个事物即将取代它而诞生之际。此时对事物进行改革，可谓是顺物之性，法天之理，应运而为，正是Zui成熟的时机。4、泽火革卦爻辞详解六二爻意分析 六二爻处于革之下卦中位，阴居阴位，与本卦君爻九五正向应合，六二爻身居得正，处位得当，虽是阴爻，但有君王的提携与庇护，有施行变革的能力。爻辞中道:“己日乃革之;征吉，无咎”，意思是六二爻在特定的祭祀之日施行变革，行动起来而获得吉祥，毫无错咎。六二爻居中守正，柔顺谦和，与君王九五阴阳相济，刚柔互应，是革卦大用之爻，且对九五顺承恭敬，甘心效忠，深得君王的信任与爱重。5、泽火革卦爻辞详解六二可断结果 巳日之时乃是施行变革的时机，六二爻有恭顺之德，时运适宜，处位得当，应天而顺势，身为阴爻，却可当大用。6、泽火革卦爻辞详解六二自取之道 六二爻处变革之时，上应君王九五，承君王之意行使变革，其才能、志向在此次出征时得到了施展，无咎而有嘉庆。九五对六二极为信任，将如此重要的征行交由六二完成，但六二爻身为阴柔之爻，行事难免过于谨慎，恐有贻误时机之嫌，届时错过变革之时，会连累之后所要施行的变革，无法达成。六二爻应当毫无犹疑，断然奉行君主之意，配合辅助其完成变革，清除朝中的隐患与弊端，不可避讳遁逃，错过大好时机。只要果断前行，必定会全吉无咎。
风地观卦爻辞《观》：盥而不荐。有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。初六，童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。六二，窥观，利女贞。《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。六三，观我生，进退。《象》曰：“观我生进退”，未失道也。六四，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。九五，观我生，君子无咎。《象》曰：“观我生”，观民也。上九，观其生，君子无咎。《象》曰：“观其生”，志未平也。

火水未济卦上九爻爻辞详解 1、火水未济卦爻辞上九释意：“有孚于饮酒，无咎”：孚，信。这句话的意思是，由于坚信失败即将离去，成功即将到来，于是适当饮酒自乐，这样做不会有什么过失。上九为全卦之极，卦义至此发生转变，即由失败转为不再失败。列卦为坎，坎为水，可表酒，故说饮酒。坎卦外虚而内实，又可表内心之驾信，故说孚。“濡其首，有孚，失是”：是，适合，适宜。这句话的意思是，如果认为失败完全离去，成功已经到来，从而立即开始渡河，则是过于乐观，必将被河水淹没头部，之如此凶险，是因为渡河的时机尚未成熟。上九巽位为六艾之顶，可表人的头顶;列卦坎为河为水。坎在巽上，有头部被水沾湿之象，故说濡其首。上九与初六相敌，初六说濡其尾，上九说濡其首，二者正好坎为信，故说孚。坎在卦顶，有亢极而偏离中道之象，故说失是。2、火水未济卦爻辞上九意译：失败已经发展到了尽头，现在就要开始从山穷水复转变为柳暗花明了。为了庆贺这种美好的转变，适量饮酒以助兴取乐，一洗心中的忧愁，这不会有什么过失。此时失败的阴影并未完全消失，如果高兴过度，以致错误地估计了形势，认为失败的可能性已经荡然无存，可以立即开始渡河，并且认为此时渡河一定能够成功地登上彼岸，则是太过自信了。此时勉强渡河的结果，不是将成功登上彼岸，而是将被河水淹没头顶，可谓凶险之至。3、火水未济卦爻辞上九评议： 当局势由失败向成功方向转变时，适当娱乐一下，以扫除心中阴霾，这本是人之常情，也是合乎正道的。但在这种情况下，Zui容易犯的毛病就是从失意沮丧，转而变成得意忘形，不顾时机尚未成熟就妄动妄行，从而犯下本不当有的错误，Zui终重蹈失败的覆辙，那就太不应该了，也太可惜了。4、火水未济卦爻辞上九爻意分析 上九爻是未济卦的Zui后一爻。在饮酒之事上有诚信，是不会有灾害的，若是在喝酒时连头都浇湿了，那么纵然是为人诚信，也是不对的。上九为阳爻，处于阴位，是重要的转折。六五爻中“有孚”则“吉”，而爻辞则告诫上九爻，“有孚”亦应有度，若超出额度，无限制、无条件地给予信任，那么“濡其首”那样的灾难就又会重现。《象传》曰“不知节也”，是为不知节制。5、火水未济卦爻辞上九可断结果 未济卦的上九爻，以刚在上，是为刚之极。以阳刚之质居阴柔之位，纵是处于未济之极，也不能得济，上九爻应该安命自乐，保持自身的美好的品德，做符合正道的事情，那样就不会有不好的事情发生。因为六五爻以君子的光明品行，获得了臣子的辅佐，而开创出了一片安定繁荣天下太平的盛世，上九爻能够信任他人，安闲饮酒庆贺盛世，也没有坏处。一旦安逸过度，轻信他人，就会像准备过河的小狐狸一样，Zui后因为水深沾湿了头部而遭到祸害。常言道，物极必反，过犹不及，君子就算处于盛世之中，也应当居安思危，常常自警，分信赖他人。就像饮酒一样，偶尔酌酒是・种闲情逸致，而耽于酒宴之欢，就是没有节制，Zui终只会有失正道。信任他人也是一样的道理，放纵无度，荒废自己本应该做的事情，就会有“濡其首”的危险，这都是过分委信于他人导致正道缺失而遭致的灾难。6、火水未济卦爻辞上九自取其道 上九爻有阳刚之质，却已经居于未济之极，再无可作为，只能沉湎醉梦。万事应有节，过分地贪图享乐只会使灾难重新出现。此时一片太平盛世，未济也开始向既济转化，若是因为处于这样的事情形中就贪图安逸，荒废其政，那就会有重返未济的危险。就像老子所说的一样，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物是不会终止的，都是遵循着一个规则循环往复地发展的。这就是我们常说的物极必反。“未济”可以通过努力转化为“既济”，“既济”也可以因为耽于享乐，不忧其事而转化为未济。此爻亦告诫众人，人在行事时，应该尽人力而顺天意，无节制地沉湎于荒淫只会遭来灾祸。
火山旅卦九三爻辞及爻辞释义 1、火山旅卦九三爻辞 九三。旅焚丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。2、火山旅卦九三爻白话文解释 九三：旅人来到着火的市场上，新买的男仆乘乱跑掉。卜问得险兆。《象辞》说：旅人来到着火的市场，岂不遭受损失。因为旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的。3、火山旅卦九三爻爻辞释义 爻辞的意思是：旅途中所住的客店失火，童仆跑掉了，失去正道，会出现危险。从卦象上看，九三爻属于阳爻，居于刚位，又处于下卦艮的顶端，艮代表山，九三位于山巅，有自高自大、过刚而不能行中道之象。九三上与九四逆比，不顺于上，得罪主人，遭到当地主人的驱赶。其刚愎自用，上行受阻，又迁怒于下属，童仆跑掉了。九三违背了谦逊柔顺原则，遭此困阻，十分凶险。《象》曰：“旅焚”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。这里指出：“旅途中所住客店失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。占得此爻者，如果外出，一定要记住谦恭待人，不要自高自大，瞧不起当地人，不要与其他人发生争执，否则会自招灾祸。出现问题之后，要多找自己的毛病，不要对下属横加指责，认为都是他们的责任，这亲一来会失去下属的支持。越是在一团乱的环境之中，越要保持冷静，守持中道。在不安定的环境之中，如果再失去安定的心境，将会倍感艰苦，难以安身。二、火山旅卦九三爻动变解卦吉凶 1、北宋易学家邵雍解 凶：得此爻者，运势转坏，多灾多难。做官的有离职之忧。2、台湾国学大儒傅佩荣解时运：运势颠倒，危难不少。财运：不必求利，早些防祸。家宅：小心防火；难以偕老。身体：孩子或童仆难保。三、火山旅卦九三爻动变卦解析 火山旅卦九三爻辞动变详解，火山旅卦九三爻动变运势吉凶解析插图 火山旅卦九三爻动变得周易第35卦：火地晋。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
山水蒙卦初六爻辞如何解读？初六。发蒙，利用刑人，用说（tuō）桎（zhì）梏（gù）。以往，吝。《象曰》：“利用刑人，以正法也。”初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。初六之要启发蒙昧，是因为初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中，这时候适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。刑罚大家都不喜欢，小时候没有约束限制，长大以后就可能作奸犯科，陷入脚镣手铐的刑罚之中，所谓“小惩大戒”就是这个意思。桎梏在此的意义有二：一是本能欲望对人的控制；一是真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏有具体作用：一立面开导人不要只是受本能欲望的控制；另一方面提醒人避免将来陷入牢狱之中。
雷水解卦六三爻爻辞详解 1、雷水解卦爻辞六三释意：“负且乘，致寇至，贞吝”：负，本义为依恃，凭仗。《说文》说：“负，恃也。从人守贝，有所恃也”。寇，盗匪。贞，固执，执着。吝，恨惜。这句话的意思是，携带着财货乘车而行，就会招致盗匪前来抢夺。如果执着于财物不愿放手，就会受到伤害，生出恨惜之事。六三位卦为离，离为散失;列卦也为离，离为暴露，为显明。以离居离，有暴露而散失之象。古代能乘车者，非贵即富，乘车而行本身，就容易暴露自己的财物，容易引起盗匪的注意，遭到盗匪的抢夺。以离居离，又处解散之时，如果抱住财物不放，不单财物受到损失，连人身安全也会受到危害，说贞吝。2、雷水解卦爻辞六三意议：要想保有自己的财富货物，就应该把它们隐藏起来，而不应该随意在外面显示。如果不知隐藏，反而过于张扬，就会招致失财伤身之灾。现在乘坐着只有富贵之人才能乘得起的车舆，又把财物放在车上随身携带，这无异于炫耀财富，当然容易遭到盗匪的抢夺。从某种角度来看，这等于自己主动招来了盗匪，财物的离散就难以避免了。此时，人身的安全当然比财物更重要，此时Zui明智的做法应该是舍财保命。如果仍然固执地抱持财物不放，Zui终，不但财物难保，就连人身也会受到伤害，到那时就只有恨惜的份了。3、雷水解卦爻辞六三评议：《庄子•德充符》中说：“山木，自寇也;膏火，自煎也”，意思是说，山林中的树木，因为显出了自己的良材美质，被人盗伐，这等于是山木自己招来的盗伐;油脂，因为显示了自己的肥腴，被人点燃，这等于油脂自己招来的燃烧。可见，自我张扬，自我暴露，必受其害。《道德经》说：“是以圣人被褐怀玉”，意思是，德高智深之人，外面总是穿着粗劣的褐色衣裳，而把美玉藏在怀抱里。4、雷水解卦爻辞六三爻意分析六三为居于阳位的阴爻，居位不当，有阴柔小人窃居君子之位的嫌疑。爻辞中道“负且乘，致寇至:贞吝”，意思是六三爻身份卑微，原本不应当坐在贵人才能乘坐的车辇中，却因为自身负着重物，不愿耗费力气，而混入车中，以致于招来了匪盗，有所损失，带来悔恨。六三此举令人不齿，其咎自招，无可怨尤。5、雷水解卦爻辞六三可断结果六三爻因贞固得吝，皆因其所守的并非正道，乃是物欲之贪。六三爻因身上背负重物，不胜其累，越权乘车，招致祸端与非议。六三乃是坎上之爻，阴柔失正，以致于行为偏颇，做出负物乘车这样的不伦不类之举。负物是不辞辛苦，乘车是想以逸待劳，两种思想悖逆。六三所负之物是钱财，亲身背负，却又不甘心奔波劳累，乘车而行，此举难免令强盗心中猜测，追求享乐的六三爻手中的钱财乃是不劳而获的不义之财，进而生出抢夺之心。失正者难守，不义之财难保，六三爻之吝在于其德行浅薄，举止不当，贪利忘义，徇私忘志，招致损失与羞辱。6、雷水解卦爻辞六三自取之道 六三爻之祸在于负物乘车，行为鬼祟。其所负之物的获取方式非贪即盗，否则何至于行迹仓皇至此?象辞中评价六三爻举动的“丑也”，乃是羞耻之意。六三身负不义之财，且已经多到了自己难以负重的地步。六三爻在两个阳爻之间，在下乘凌九二爻，却又向上顺承九四爻，有奸佞小人欺下瞒上之象，天道因果，贪婪者将遇到盗匪，有错咎者将招致悔恨，六三爻此时已经处境堪虞。